9 horas –Abertura do “3º Ciclo de Estudos do Rito Francês ou Moderno”
9h 30 m –“O Trabalho no séc. XXI”
Ir.·.Voltaire, M.·.M.·., da R.·.L.·. Estrela do Norte–O Trabalho no séc. XXI
Ir.·. Mozart, M.·.M.·., da R.·.L.·. Estrela do Norte–O trabalho ao longo dos tempos
Moderador Ir.·. Álvaro de Campos, M.·.M.·. da R.·.L.·. Estrela do Norte
10h 30m – (Reservado a OOb.·. do G.·.O.·.L.·.) -Apresentação do Livro
“A Constituição do G.·.O.·.L.·. anotada” de Francisco Teixeira
Ir.·. Antero da R.·. L.·. Passos Manuel
Ir.·. José da R.·. L.·. Estrela do Norte
Moderador–Ir.·. Antero de Quental, V.·.M.·. da R.·.L.·. Estrela do Norte
12h 30 m –Ágape
14h 30 m -Maçonaria do Séc. XXI –uma Ordem Iniciática fundada na Tradição
“Os simbolismos e o Ritual do R.·.F.·.M.·.”
Ir.·. Joaquim Villalta, M.·.M.·. “Perennidad estructural en el Rito Moderno o Francés: especificidades y características”,
Ir.·. Manuel Pinto dos Santos, M.·. M.·. C.·.G.·.J.·. do G.·.O.·.L.·."Da Tradição à Modernidade progressiva do Rito moderno"
Ir.a.·. Olga Vallejo Rueda, M.·.M.·. “El rol ritual de la mujer en el Rito Francés y su expansión en América”.
Ir.·. Victor Guerra, M.·.M.·., “Rito Moderno”
Moderador –Ir.·. Antero de Quental, M.·.M.·. da R.·. L.·. Estrela do Norte
Debate
18h –Sessão Solene Ritual da R.·. L.·. Estrela do Norte
Notas:
Comunicações -15 minutos
Durante este evento decorrerá exposição e venda de livros
da Editorial “masonica.es
do "Dicionário da Antiga e Moderna Maçonaria" de M J P Santosea
“A Constituição do GOL anotada”de Francisco Teixeira, estarão à venda.
De acordo com as linhas programáticas definidas pela R.·.L.·. Estrela
do Norte ao longo do presente ano maçónico serão objecto de estudo e
reflexão dois temas de particular relevância. O primeiro, o trabalho no século XXI orientado
para uma problemática central no quadro das sociedades em que vivemos e
que enfrenta desafios e mutações que importa observar pelas enormes
consequências humanas que acarreta. O segundo, “Maçonaria do Séc. XXI –uma Ordem Iniciática fundada na Tradição R.·. F.·. M.·. -“O simbolismos e o Ritual do R.·. F.·. M.·.” foca um tema que importa aprofundar no quadro do pluralismo ritual vivido no G.·. O.·. L.·. contribuindo-se assim para um melhor conhecimento da riqueza e diversidade ritual da maçonaria.
A presente iniciativa marca o início formal dos nossos trabalhos os
quais procuram corresponder aos ideais da Liberdade, Igualdade e
Fraternidade e dos lemas da Justiça, da Verdade, da Honra e do Progresso
tal como sublinhado na nossa Constituição.
A R.·. L.·. ESTRELA DO NORTE, nº 533, a Or.·. do Porto, no âmbito da Academia do V Império promove a realização do 3º Ciclo de estudos do Rito Francês ou Moderno ao qual se associaram as RR.·. LL.·. HARMONIA, nº 524, a Or.·. de Braga, AMIZADE, nº 561, a Or.·. de Penafiel, SEARA NOVA, nº 564, a Or.·. de Moncorvo, 31 de JANEIRO, nº 565, a Or.·. do Porto e TEIXEIRA DE PASCOAES, nº 566, a Or.·. de Amarante.
Coordenação
Ir.·. José, M.·.M.·. Int.·.Academia de Estudos
Ir.·. Antero de Quental, M.·.M.·. Ven.·.M.·.
Relator - Ir.·. Montaigne, M.·.M.·.
Ágapes - Ir.·. Oliveira, M.·.M.·. Ind.·. BBanq.·.
Potencia convidada:
S.·.G.·.C.·.C.·.R.·. - G.·.C.·.G.·.R.·.F.·.P.·. os SSob.·.CCap.·. IGUALDADE, SINÉDRIO, JAIME CORTESÃO e ALVES DA VEIGA.
Participação condicionada a validação da pré-inscrição
Pré-inscrições até ao dia 2/11/2015 para o correio electrónico academia.v.imperio@gmail.com
Francisco Teixeira
é Licenciado, Mestre e Doutor em Filosofia, Pós-Graduado em
“Organizações Educativas e Administração Educacional” e em “Metafísica e
Antropologia”. Lecionou na Faculdade de Filosofia da Universidade
Católica Portuguesa e, atualmente, é professor de Filosofia e Psicologia
da Escola Secundária Francisco de Holanda, bem como formador de
professores, tendo sido formador e perito para a avaliação de
professores do Ministério da Educação.Foi iniciado em janeiro de 1994,
na Loja Montanha, a Oriente de Lisboa, e foi fundador e presidente do
Triângulo n.º 386, a Oriente de Guimarães, bem como o primeiro Venerável
da Loja Lusíadas Renascida, também a Oriente de Guimarães. Foi Orador
da Grande Dieta do Grande Oriente Lusitano nos anos maçónicos 2011-2012,
2012-2013 e 2013-2014. Concebeu e lecionou no curso “Maçonaria, Gnose e
Experiência Humana”, realizado em 2011, na Universidade Lusófona, em
Lisboa.É autor das obras maçónicas “Considerações Prévias Sobre a
Maçonaria e o Grande Oriente Lusitano” e “Constituição do Grande Oriente
Lusitano -Anotada”, ambas de 2015. No atual ano maçónico é
Mestre-de-Cerimónias da Loja Lusíadas Renascida e Representante à Grande
Dieta do GOL em nome da sua loja.
Joaquim Villalta,
Vª Orden, Gr.·. 9 y último del Rito Moderno o Francés. Maestro
Instalado. Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el
Ecuador y de la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales. Miembro de
la R.·.L.·. Lux Veritatis No. 3 al Or.·. de Terrassa, Barcelona. Miembro
del Sob.·. Cap.·. Eloy Alfaro en los VV.·. de Barcelona. Director de la
Academia Internacional de la Vª Orden de la Unión Masónica Universal
del Rito Moderno. Miembro del Supremo Conselho do Rito Moderno, Brasil.
Cofundador del Círculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de
Montaleau. Autor de diversas publicaciones e investigaciones masónicas.
Miembro de Honor de la R.·.L.·. Estrela do Norte del Grande Oriente
Lusitano. Editor del blog masónico “Racó de la LLum”. Profesor Superior
de Piano y Profesor Titular en el Conservatorio de Música de Terrassa,
Barcelona.
Manuel Pinto dos Santos,
05/08/1953, advogado, 1984 -Entrada na Maçonaria do Grande Oriente
Lusitano. Iniciação na Loja Liberdade e Justiça nº 373, a Oriente de
Lisboa. Reanimador do rito francês ou moderno no Grande Oriente Lusitano
–1991. Fundador da Respeitável Loja Delta nº 494 do Rito Moderno
Francês, a Oriente de Lisboa em 1991. Fundador da Respeitável Loja
Transparência nº 518 do Rito Moderno Francês, a Oriente de Lisboa em 27
de Julho de 2002. Venerável das lojas Livre Pensamento (1988-89), Delta
(1995-96); Transparência (2002-2003). Grande Tesoureiro do Conselho da
Ordem -1987-88; Grande Secretário para as Relações Exteriores -1990-93.
Presidente da Grande Dieta (1988-89; 1989-90). Presidente da Comissão da
Revisão Constitucional (1989-90) (Dec. 110 -CO/90.91).Autor do projecto
da revisão constitucional aprovado em 1989-90. 1999-2002 -Juiz eleito
do Grande Tribunal Maçónico (1999-2002).2014-2016 – Conservador Geral da
Justiça do Grande Oriente Lusitano, eleito pela Grande Dieta.
Olga Vallejo Rueda,
Vª Orden, Gr.·. 9 y último del Rito Moderno o Francés. Maestra
Instalada. Suprema Comendadora del Sublime Consejo del Rito Moderno para
el Ecuador. Serenísima Gran Maestra de la Gran Logia Mixta de los Andes
Ecuatoriales. Miembro de la R.·.L.·. Manuelita Sáenz No. 1 al Or.·. de
Quito. Miembro del Sob.·. Cap.·. Jean Pierre Graffin en los VV.·. de
Quito. Secretaria General de la Unión Masónica Universal del Rito
Moderno. Miembro de la Academia Internacional de la Vª Orden de la Unión
Masónica Universal del Rito Moderno. Editora del blog masónico “The
Magisterium”. Colaboradora en diversas publicaciones e investigaciones
de ámbito masonológico. Politóloga, Especialista en Seguridad Ciudadana.
Víctor Guerra, Maestro
Masón. IVª Orden GOdF, y Vº Orden , Gr 9º. del Rito Moderno (Supremo
Consejo del Rito Moderno del Brasil). Miembro de la Unión Masónica
Universal del Rito Moderno (UMRM) y de la Academia Internacional del Vº
Orden (UMRM). Actualmente miembro de la Logia Progreso1850 Le Droit
Humain (DH) y del Capitulo Rosacruz Fénix (DH). Venerable Maestro de la
Logia de Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios
de Rito Francés Roettiers de Montaleau. Y autor de los Blogs: Masonería
Siglo XXI. Rito Francés, REAA. Masonería en Asturias. Autor de los
libros Aproximación a la masonería gijonesa siglo XIX y XX. Premio Investigación Rosario de Acuña/ Ayto. de Gijón. 2001; La masonería en Asturias 1850-1938
(Los francmasones de la Comarca de la Sidra) edt. KRK. Oviedo 2000.
Juan González Río su vida y su tiempo. Oviedo 1824-1884. ATRA 2002; La
masonería ovetense del siglo XIX. Una sociabilidad en acción. Cuadernos
de Historia nº 7 Universidad de Oviedo 2004; El Gran Oriente de Francia en Asturias (Las logias gijonesas 1850-2004) Colecc. Papeles Masónicos. AMLRA 2004; La Masonería en el Oriente de Asturias Editorial Masónica; Rito Francés. Historia, Desarrollo y Prospectiva. Editorial Masónica; La masonería. Los Hermanos Gonzalez Blanco. Editorial Masonica.es; El Rito Moderno un mirada desde el Siglo XXI.
Masónica.es; Coautor y trabajos de anotación crítica, ensayo y
trabajos de introducción: Ritual de Banquetes del Régulateur Editorial
Masónica.es; Ritual de 1º Grado del Régulateur Editorial Masónica.es;
Ritual de 2º Grado del Régulateur. Editorial Masónica.es; Historia de
las Logias Región 17 del GOF (Rosario de Acuña) Francia; Trabajo de
Introducción, prólogos y epílogos: En Oro y Azur, Joaquin Villalta, Editorial Masonica.es y El Rito Francés. La Masonería del tercer Milenio, Editorial Masónica.es. Coordinador de la revista Rito Francés y de diversos número de la Revista Cultura Masónica
Las Tabernas son el lugar ideal para la conversación y la tertulia,
las ideas y los argumentos van y vienen "a pecho descubierto",
relajadamente y sin formalidades.
Recuerdo aquel mítico programa de debates en la televisión, "La Clave",
cuando acababa y los participantes se levantaban de sus asientos y
formaban un corrillo mientras sonaba la música como despedida, muchas
veces me hubiera gustado estar allí en ese momento, porque normalmente
las cosas dichas en pequeña e intima compañía suelen ser las más
interesantes.
Y éste después de todo es un blog tabernario que prefiere la tertulia a
la entrevista, en donde el participante pueda expresarse en una
conversación libre y relajada.
En esta primera parte, Joaquim Villalta y Olga Vallejo
nos explican al iniciar el audio sus motivaciones y visión de la
masonería, para entrar después al tema principal de la tertulia que es
el Rito Moderno y sus características.
Se hablará de la ahora discutida transición de los operativos a los especulativos,
pues el rigor historico-crítico va a venir a cambiar la idea que
tenemos al respecto; las diferencias ritualisticas entre los Antiguos y
los Modernos; El sentido de la masonería; la mixticidad, a la que
volveremos en la segunda parte y otros temas.
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Tambien puedes descargar el audio a través del podcast en Ivoox.
En la segunda parte, que será publicada el próximo miércoles día 9 de Septiembre, la conversación irá acerca de las caracteristicas del rito moderno, de las equivalencias de grados, la mixticidad, y entraremos a hablar acerca de la Gran Logia Mixta de los. Andes Ecuatoriales.
Para ir a la segunda parte de esta tertulia, clicar aquí.
En la segunda parte de esta tertulia con Olga Vallejo y Joaquim Villalta,
comenzamos hablando del sentido del Rito Moderno, sus características y
sus valores. También de las equivalencias entre distintos grados más
allá del tercero.
Y por supuesto mucha reflexión de la experiencia masónica como elemento fundamental del quehacer masónico.
Ha sido una tertulia larga y densa, en donde se ha transmitido mucha e
interesante información, imprescindible para hacerse una idea cabal de
la naturaleza de la Orden Masónica a partir de un Rito sobrio,
rico en un simbolismo estrictamente masonico, sin barroquismos y que
conserva la misma validez por su universalidad que la que tuvo en su
origen, a pesar de ser una ritualística cercana a la masonería original.
Puedes descargarte el audio a través del canal de IVOOX
Para ir a la primera parte de esta tertulia clicar aquí.
Hace varios años ya que esta publicación apareció en la Revista Cultura
Masónica No. 5 que trataba sobre la Mujer y la Masonería, y es por ello
que con el fin de retomar un tanto la línea de estudios
sociológicos-masónicos, me permitiré transcribir en este blog este
trabajo, a fin de crear una base de reflexión y diálogo en temas
trascendentales como este que nos atañe a las madres masonas.
Espero les agrade...
La participación de la mujer dentro de los actos masónicos ha sido, y
continua siendo fuente de debate, que ha durado varios siglos, y aunque
esta controversia no es motivo de este artículo, cabe destacar que en
múltiples publicaciones en el internet, incluso dentro de varias
reflexiones publicadas por aquellos H.·. que defienden la participación
femenina no es raro encontrar expresiones como: “las mujeres son la otra
mitad de la humanidad” o interrogantes como “¿por qué no se permite el
ingreso a quienes son “madres, esposas, hermanas e hijas” de tan selecto
conglomerado de “albañiles”?”, sin embargo, la mala noticia para muchos
es que la mujer “no es la otra mitad de la humanidad”; es la “humanidad
misma”, por tanto libre para disfrutar la igualdad de todos sus
derechos y la equidad de género, con una única diferencia en relación al
hombre que es esa bendición llamada “Maternidad”.
Esta realidad que tiene connotaciones históricas, debería permitirnos
recordar cómo los convencionalismos de las clases dominantes, y de sus
respectivos intereses, ha condenado a la mujer a vivir bajo la sombra
del hombre con mitos del tipo: “la mujer nació de la costilla de Adán”;
quién habiendo comido del fruto prohibido del Edén, y habiendo incitado a
su compañero a comer de ese fruto, debe vivir una vida y una maternidad
rezagada, mientras se permite que el fanatismo multiplique en número a
los esclavos de la ignorancia, facilitando el mirar imperturbablemente
como la aceleración de los tiempos le obliga a vivir en medio de
problemas que son formas de violencias sociales frente a las cuales los
seres humanos responden con un estado de anomia, sin importar el rol que
dentro de la sociedad cumpla la persona, o mejor dicho sea o no
francmasón.
De este modo, el fin de este artículo no es el de dar a conocer la
importancia de la Maternidad, saber cuál es su esencia o que es lo que
implica, sino el de ofrecer un espacio, para que los seres humanos, de
buenas costumbres o no, depongan posiciones que impiden el ejercicio de
los derechos, anulando aquella fórmula que, desarrollada por Immanuel
Kant e impulsada por Benito Juárez, manifiesta que: “el Respeto al
Derecho Ajeno es la Paz”, dado que la humanidad desconoce que la
supresión de un derecho es “Violencia” y que los mismos vienen dados
desde la noble función de “ser padre”, para lo cual el tema “Masonería y
Maternidad, una propuesta para el Siglo 21”, propone identificar cual
es el estado actual de la francmasona (quien existe, aunque a varios les
dé por negarlo) frente a las posiciones más tradicionalistas adoptadas
por miembros de la Institución, determinar cuáles son los problemas que
vive la mujer en general y la francmasona en particular frente a los
problemas contemporáneos, determinar que es la maternidad para los
francmasones y determinar que nuevos roles y competencias deben asumir
frente a los problemas de nuevo orden, a partir de una reconstrucción
hecha a través de una investigación que contó con la participación de
Hnas.·. Francmasonas de México, Colombia, Ecuador, Argentina, a fin de
establecer una propuesta que genere la caída de paradigmas que aún
prefieren ignorar a una mujer que mientras sea libre y de buenas
costumbres, el Género no tiene importancia, pues ambos son importantes
eslabones dentro de la Cadena de Fraternidad, a fin que cesen los
ataques por el no reconocimiento a la otredad.
Masonería y Maternidad en el Siglo XXI
Problemas que enfrenta la sociedad actual visto por las francmasonas
No es de admirarse que la humanidad manifieste cotidianamente que la
“Sociedad Actual” atraviesa problemas de diversa índole, que
francmasonas de varias latitudes resumen como una carencia de valores
“mal entendidos”, evidenciado en el no respeto a los derechos sociales
con trabas de acceso a la educación, a los servicios de salud de
calidad; a los derechos individuales al recordar que hasta hace escasos
años atrás, la mujer era severamente reprimida, viéndose obligada a
obedecer lo que le dictaba la voluntad del varón que hacía las veces de
“cabeza de familia”; tergiversación en “la relación armónica entre amor y
poder, entre generaciones” que se profundiza en “los jóvenes de hoy,
que confunden la libertad con el libertinaje”; poniendo en relieve la
“ausencia de valores”, que acarrea consecuentemente delincuencia,
corrupción, y otras formas de mal trato y violencia, que entre otros,
son muestras la débil enseñanza de los valores en quienes conforman la
sociedad deviniendo en un ciclo que conduce hacia la decadencia social. A
través de luchas sociales la mujer ha alcanzado un poder de decisión,
que va de la mano con la responsabilidad de sus actos, viviendo una
época de contradicciones pues siendo antes sumamente reprimida y hoy
asume un rol “liberal” que tergiversa el sentido real de la libertad”,
como manifiestan las Hnas.·. Ecuatorianas.
Un ejemplo de esto nos aporta la problemática social mexicana, que se
manifiestan en inseguridad, desempleo, falta de acceso a niveles
educativos, impunidad y corrupción en el sistema de justicia, como
factores que “generan inestabilidad política, económica y cultural”,
dada por una falta de políticas públicas sustentables, la mala
administración y el mal manejo de los recursos, generando descontento
social10, que finalmente se centra en las dificultades económicas y
laborales11, que son al mismo tiempo un reflejo de los problemas que
vive cada uno de los países a los que probablemente los lectores
pertenece y aunque que los problemas no se generalicen mundialmente,
“cuando no se vive en todos los países al mismo tiempo”, como comparten
las Hnas.·. Mexicanas, al decir que “la ignorancia de sus pueblos les
está llevando a la ruina, pues se exigen
soluciones por parte del gobierno, sin que la ciudadanía caiga en cuenta
que tiene la posibilidad de convertirse en gestora de cambio, a fin que
la paternalista exigencia se convierta en “cooperación”, o mejor dicho,
de “un trabajo en conjunto”, como nos hace caer en cuenta en estas
últimas líneas C. Flores.
Problemas que enfrenta la mujer
Las francmasonas consideran que el principal problema que enfrenta la
mujer, es el machismo que aún persiste en pleno siglo XXI y no solo
dentro de casa, sino en el plano profesional donde enfrenta
discriminación “la mujer, que logrando tener una posición privilegiada”,
se le imputa como producto del que “tuvo que ver con alguien”, siendo
aun ella misma la encargada de desprestigiar a la persona que mira como
“enemiga potencial”, generando y naturalizando ese machismo enraizándolo
en la sociedad, y promoviendo esa discriminación que afirma que las
mujeres no tienen las condiciones para realizar actividades que son
inherentes a los “hombres”.
Partiendo desde esta posición, la mujer francmasona enfrenta la
obligación moral de trabajar “sin reposo” para demostrar que está
capacitada de hacer las actividades que hacen los varones de igual o
mejor manera, usando “tacones altos”, teniendo un alto costo el alcanzar
la igualdad por ganar espacios laborales, debiendo desempeñar su
trabajo eficazmente, auto construyendo respeto y valor, así como también
una maternidad desde “el deseo y el disfrute” en un marco de principios
democráticos y libertarios, y más aún para “la mujer que al no tener
pareja, carece de apoyo y respaldo”, debiendo emprender un sin fin de
actividades sin descuidar la familia, haciéndola coincidir completa para
la realización de actividades en conjunto.
En México, manifiestan las Hnas.·., el acoso es el principal problema
que enfrentan las mujeres, quienes al solicitar un servicio o un empleo
reciben el “ofrecimiento de agilizar el asunto” con tratos poco
aceptables; además un feminismo confundido con Hembrismo que es el rol
femenino del machismo y que no genera equidad, como reflejo del
machismo, dirigido por mujeres, convirtiéndose solo en un cambio de rol
profundizando las contradicciones actuales en México.
Un día como hoy, pero hace cuatro años, se concluía el "Congreso de Barcelona" del Rito Moderno o Francés, y se daba origen a la "Carta de Barcelona" y la creación de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno - UMURM. Fue ahí que se entregaron las primeras Cartas Patentes (Cuatripartitas, siendo una de las auspiciantes el Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil) a varios Cuerpos Filosóficos, entre ellos, el "Sublime Conejo del Rito Moderno para el Ecuador", misma que recibió el Arca de la Vª Orden del Rito Moderno o Francés. De esta a su vez, nació la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales.
Después de estos cuatro años, hemos dado Carta Patente a una sola Obediencia, la Mixed Grand Lodge of North America and Caribbean (miembro de UMURM)
para la práctica de los tres Grados Simbólicos, y no entregaremos más
ni para Grandes Logias, ni para Potencias Masónicas de Altos Grados u
Ordenes de Sabiduría, dado que al haber recibido en el año 2012 una
nueva Patente Directa del Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil, nos hemos comprometido a guardar una Regularidad iniciática de casi 2 Siglos de continuidad.
"Insisto, somos herederos de la Potencia brasileña (SCRM Brasil), pero no somos sus representantes, ni quien obtiene Patente nuestra, obtiene Patente de ellos".
A lo largo de estos cuatro años, hemos recibido múltiples solicitudes de
Talleres, quienes buscando la "Regularidad", se han afiliado con
nosotros, aunque del mismo modo, algunas también se han ido, y a quienes
deseamos los mejores éxitos en su vida masónica, y les decimos con
cariño, que el camino masónico exige respeto, estudio y disciplina. Si
se han ido quejándose, no pasa nada. La queja destruye, las propuestas
construyen, y no dudamos algún día aprenderán.
A los que se han quedado con nosotros invitarles a continuar trabajando
sin desmayar, con paciencia y perseverancia. Con ánimos en que solo
venciéndonos, construimos el templo humano y el de la humanidad. Que día
tras día tenemos un compromiso con la reconstrucción de valores y
acciones filantrópicas.
La Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales dispone de tres Coordinaciones Regionales, que son la Coordinación
de la GLMAE para Sud-América (a cargo del H. N. San. de Bs As), la
Cordinación de la GLMAE para Centro América y México (a cargo del H. H.
Ort. de Orizaba, Verácruz), y la Coordinación de la GLMAE para la
Península Ibérica y Europa (a cargo del H. A. Gon. de Barcelona,
España).
Hoy en día, nuestra Organización está estructurada de la siguiente manera:
Organigrama Original Actualizado del SCRME
Organigrama Original Actualizado del SCRME
En este punto quiero aclarar unas confusiones que la ignorancia masónica está generando en Oaxaca de Juárez, y es que la R:.L:. Maximilien de Robespierre No. 11 está afiliada a la GLMAE, y quienes dicen que está jurisdiccionada a otra Gran Logia, o que la confunden con una Gran Logia, están equivocados. Los miembros de esa Logia tienen doble afiliación con la Muy Respetable Gran Logia Hermética Mixta "Valle de Antequera". Una Logia, no pueden pertenecer a dos Grandes Logias (o Grandes Orientes)1 al mismo tiempo, solo sus miembros pueden tener afiliación en dos Obediencias diferentes si las Organizaciones así lo permiten, como en este caso. Por tanto, no supongan, mejor infórmense.
Finalmente, en estos cuatro años se han firmado tres Tratados de Reconocimiento y Amistad con las siguientes Obediencias:
La Libérrima Gran Logia Geodésica Equatorial, LGLGE, de Ecuador. Practica los Ritos de York mayoritariamente y REAA.
El Gran Oriente de Cataluña, GOC, de Catalunya, España. Practica el REAA mayoritariamente y el Rito Francés Rétabli.
La Muy Respetable Gran Logia Hermética Mixta Valle de Antequera, MRGLHMVA, de Oaxaca de Juárez, México. Practica principalmente el REAA mayoritariamente, Memfis y el Rito de York.
Estos tres Cuerpos Masónicos tienen un punto en común, sus miembros y fundadores son ex miembros de la Masonería Regular (la reconocida por la UGLE),
quienes en desacuerdo a la existencia de una masonería plural han
decidido crear cuerpos "libres" de las limitaciones de la participación
y/o reconocimiento de la mujer en nuestros Trabajos.
Esperamos que estos cuatro años sean apenas el inicio de lo que todo
Masón busca, hacer historia en bien de la Humanidad. Gracias a todos los
HH, amigos y allegados por su apoyo, comprensión, y tiempo entregado a
compartir con nosotros.
Fraternalmente
Olga Vallejo Rueda
Vª Ord:., Gr:. 9
S:.G:.M:. de la G:.L:.M:.A:.E:.
Sup:.Com:. del S:.C:.R:.M:.E:.
Una Gran Logia y un Gran Oriente son en la actualidad la misma cosa.
Un Or:. es el P:.G:. donde trabaja una G:.L:., un G:.O:., o un Tall:.
El siguiente link de la RL Les Amis Réunis no está actualizada, pues esta Logia ya no es parte de la GLMAE, tal como aquí se anuncia.
En función de una resolución adoptada por la Institución Masónica que
presido, os digo que aunque no tengo porque dar explicaciones a nadie ni
personales, ni institucionales, expongo y dejo muy en claro la posición
del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, y de la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales,
y la mía propia ante la comunidad en general y la masonería en
particular. Es pues esta una primera publicación aclaratoria que será
hecha en cumplimiento de esa disposición.
La Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales, Regularidad e Importancia del Trabajo Mixto
Empezaré esta conferencia hablando de la GLMAE que es a su vez un organismo masónico dependiente del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador,
del cual proviene su regularidad. Nació en julio del 2011,
inmediatamente después que en el seno del Congreso de Barcelona, en
junio del mismo año, la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, y el
Supremo Conselho do Rito Moderno, Brasil, aprobara la expedición de la Carta Patente para su creación.
El Supremo Conselho do Rito Moderno, que es a su vez un estamento de
Altos Grados del Gran Oriente de Brasil es en la actualidad el único
cuerpo masónico que posee la regularidad ininterrumpida en cuanto a la
práctica del Rito Moderno o Francés en el mundo desde la Independencia
del Brasil en 1822, incluso por encima del Gran Oriente de Francia
quienes dejaron de practicarlas durante 150 años a pesar de haber
recibido el legado original del Gran Capítulo General de Francia de
1784; cabiendo destacar que son organizaciones reconocidas por la Gran
Logia Unida de Inglaterra, y el segundo cuerpo más grande en cuanto a
número de membresías con un aproximado de 300000 miembros.
Es importante destacar que el Congreso de Barcelona que reunió a la
mayoría de cuerpos de Rito Moderno o Francés de Europa y Latinoamérica,
marcó sin duda un momento histórico en el cual Hermanos provenientes de
la Regularidad trabajaron por primera vez con mujeres, reconociendo su
valía masónica y fue de esta manera como se depositó en mis manos una
Carta Patente para la creación del Sublime Consejo del Rito Moderno para
el Ecuador, junto con el Arca de la V° Orden que posee en su interior
“todos los grados físicos y metafísicos de todos los Ritos”, legado que
es fundamental cuidar.
Cabe aclarar que el Supremo Conselho do Rito Moderno de Brasil ha
entregado únicamente a lo largo de su historia 3 Cartas Patentes de Rito
Moderno, de las cuales 2 han sido para la regularización de trabajos
para cuerpos mixtos, entre ellas el Gran Capítulo General Mixto para
Norteamérica y el Caribe (quienes trabajan hasta la IV° Orden de
Sabiduría) y el Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, quien
posee las V Ordenes, convirtiéndose junto a Brasil en los dos únicos
cuerpos regulares con capacidad para conceder esta distinción a Hermanos
que posean un currículum masónico de estudios y servicio social.
Esto nos lleva a preguntar: por qué es importante el trabajo Regular? En
la actualidad, la masonería especulativa que es la que los Masones
practicamos, ha sufrido un considerable fraccionamiento y desgaste,
agudizados aún más en las últimas décadas, donde basta que un par de
compadres se peleen para que se escindan Cuerpos Masónicos, que a sus
vez se escindieron dando origen a otros, y estos otros a otros,
perdiéndose así la Regularidad y la Legitimidad de la práctica masónica y
ritualística, así como de la expedición ilegal de grados y títulos
masónicos. A este respecto se ha de denunciar que en materia de Rito
Moderno o Francés, países como México, Argentina, Brasil, e incluso
Ecuador cuentan con cuerpos falsos que practican Rito Moderno o Francés,
prostituyendo de este modo el buen nombre del Brasil en cuanto a la
supuesta regularidad de sus trabajos, convirtiéndolo en una moda “cara”
en tanto y en cuanto el que paga (y que por lo general suele pagar
bastante caro) por obtener tal pertenencia a este rito, paga para que le
vendan humo, y eso hay que destacar, desdice de las buenas prácticas
masónicas, perdidas en esta inminente proliferación.
En este sentido, la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales, y el Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador,
cuerpo masónico regular para la práctica del Rito Moderno o Francés, es
hoy por hoy, una de las pocas alternativas para realizar dentro de un
marco legítimo, legal y de calidad este tipo de trabajos masónicos. La GLMAE y el SCRME, además se caracterizan por su innovación al incorporar entre sus valores organizacionales los conceptos de Transnacionalidad
en cuanto a la búsqueda del vencimiento de las barreras nacionales,
convirtiendo el planeta en lo que el H. Georges Plumet denominaba
“República Planetaria”, o dicho de otro modo, la implantación del
concepto de Universalidad; el concepto de la “Mixticidad”, ofreciendo
una alternativa regular tanto para hombres como para mujeres que buscan
su mejoramiento a través del Rito Moderno o Francés; el concepto de la
“doble pertenencia”, para aquellos que proviniendo de otros ritos
quieran continuar con la práctica del mismo en sus Cuerpos de Origen, al
tiempo que exploran el Rito Francés; el concepto “Regularidad” en
cuanto a la transmisión de conocimientos, así como documentalmente, y el
concepto de “planes de estudio” en tanto y en cuanto nuestros miembros
se benefician de planes continuos de formación, metodologías actuales de
aprendizaje, y de material impreso de formación de primera calidad.
La red de reconocimientos viene dada por nuestra pertenencia a la Unión
Masónica Universal del Rito Moderno, así como a través de los Tratados
de Reconocimiento y Amistad que se firman con Cuerpos Masónicos cuyos
miembros posean cualidades masónicas y humanas demostrables, al mismo
tiempo, no se firman Tratados con Cuerpos cuyo quehacer masónico esté en
entre dicho o dejen que desear. A veces es preferible que un Cuerpo
Salvaje trabaje bajo la bóveda celeste y que sea consecuente informando
de este hecho a sus miembros, que inventándose la tenencia de Falsas
Cartas Patentes, así como el tráfico o venta indiscriminada de grados en
función del afán de legalización que termina por romper el fuero
interior de los seres humanos que confían en estos organismos.
Finalmente, quiero abordar el tema de la importancia del trabajo Mixto.
Hace años atrás leía de parte de quienes defienden la inclusión de la
mujer en la Institución, decir que era estúpido el “no incluir al otro
cincuenta por ciento de la humanidad”, pero cuidado que estadísticamente
el índice de población de mujeres es mayor que la de los hombres, sin
embargo, como esta aseveración aún es generadora de desigualdad y
división, entendamos que la mujer es “la humanidad misma”; y si a eso se
le suma el rol de importancia que la mujer ejerce como madre, hija,
esposa, compañera, profesional (y esto al margen de la libertad de la
mujer a decidir si quiere ser madre o no), su rol masónico se hace más
indispensable y vigente en un siglo XXI caracterizado por el caos y la
confrontación social.
Durante la Conferencia en Oaxaca de Juárez, noviembre del 2014
Lamentablemente, aunque bajo un punto de vista histórica hubo inclusión
de la mujer en las logias masónicas siglos atrás de manera excepcional y
de las Logias de Adopción en el plano formal, en la actualidad,
concepciones retrógradas, machistas y a veces despectivas tachan de
irregular el trabajo de la masonería femenina, y de la masonería mixta, y
de irregulares a los Hermanos que trabajan con mujeres o que visitan
Logias Femeninas y Mixtas, llegando incluso a expulsar a los hermanos
que visitan tales Talleres. Tal exclusión estuvo amparada incluso por
concepciones fantasiosas por parte de quienes afirman que las energías
femeninas son contrarias a las masculinas, cuando en la práctica son
energías complementarias, que en conjunto se convierten en elemento de
“Generación” (esta última doctrina promovida por la visión Guenoniana de
la Masonería actualmente insostenible desde un punto de vista
historiográfico), pero que históricamente tiene origen en la falta de
derechos que tuvo la mujer desde el origen de la historia en algunas
culturas occidentales, donde la mujer fue considerada en primera
instancia un “objeto parlante”, y ya más adelante como propiedad del
padre, y/o del hermano, hasta pasar a ser propiedad del esposo, siendo
incapaz de expresarse y más aún de contraer obligaciones económicas como
comprar una propiedad, electrodomésticos, o incluso a estudiar o a
hacer una carrera universitaria; realidad que empezó a cambiar a partir
del fin de las dictaduras en Iberoamérica en 1978, convirtiendo a la
mujer en sujeto de derechos, siendo esta la explicación por la cual,
cuando Anderson recibió el encargo de la redacción de las famosas
Constituciones de 1723, restringió la participación femenina en la
Institución.
Para quienes impiden su participación en base a los Landmarks, hay que clarificar lo siguiente: “los
Landmarks son Principios Generales de Derecho Masónico, o normas de
derecho no escrito, que cumplen una importantea tarea fundamentadora,
interpretativa, integradora y limitadora”. En este sentido, algunos claros Landmarks son:
La Masonería es una Institución cerrada
El Simbolismo de la Masonería
La Logia, como lugar físico y espiritual de los Masones
La Masonería es defensora de los derechos humanos
Los Masones son seres humanos de buenas costumbres
La Masonería le opone al dogmatismo, el libre examen, el libre pensamiento y la razón
La Masonería es ajena como institución a la práctica religiosa
La masonería es ajena como institución a la práctica política
La masonería es una institución democrática
Es decir, los Landmarks no impiden la participación de la mujer,
sino que en base a las razones históricas antes expuestas la no
incorporación de la mujer responde más bien a los “Usos y Costumbres”
que: “también son normas de derecho no escritas, que sin tener las
características de los Landmarks, cumplen una tarea supletoria en el
derecho masónico, ante los vacíos de la ley positiva. No pueden estos
oponerse a la ley escrita. Pueden ser eliminados, sin que se afecte la
esencia de la Orden, y tienen un carácter supletorio ante la ley
masónica y están sometidas a un régimen diferente, entre otras razones
porque estas no tienen el carácter de esencialidad, inalterabilidad o
inmutabilidad.
Por tanto, la pertenencia de la mujer en la masonería, al ser un uso o
costumbre obsoleta puede y debe ser eliminada de los parámetros que
rigen la masonería para el siglo XXI, donde además, las mujeres nos
estamos ganando nuestro espacio a pulso, sin apoyo y a veces con la
oposición de “Hermanos” que se manifiestan defensores de la mujer en
la masonería, pero que les molesta ver una mujer que piensa, que
trabaja, y sigue siendo un soporte fundamental para el desarrollo de los
hombres, por esa sensibilidad que la caracteriza como transmisora de
valores éticos, morales y sociales, es decir con un nuevo rol activo
complementario al del varón, y solo su trabajo conjunto y sin rivalidad
puede aportar el equilibrio y el alcance de la Universalidad que el
mundo actual necesita.
Dejo por tanto ante vosotros nuestra visión y voluntad al margen de lo
que otras Organizaciones hagan desde sus voluntades, libertades, e
ideales, que evidentemente no tienen porque apegarse a la nuestra.
Quedamos a vuestra disposición.
Cada vez que se ingresa a un Templo, uno de los elementos más visibles
son las columnas que se encuentran a la entrada, pero ¿qué representan?
Representan el carácter dual de toda experiencia en el “mundo objetivo[1]”
o “reino de la sensación”. Estos conceptos de objetividad y de
sensación que tienen a su vez una interrelación en el inmaterialismo
filosófico desarrollado por George Berkeley[2],
padre del “empirismo” quien combatía el materialismo al afirmar “que
el entorno debe percibir un elemento para que esté consciente de su
existencia”, aseguraba que, “un ser existe y es por el hecho de ser
percibido por todo elemento que lo rodea, y este elemento puede ser
abstracto también, como el amor que es un elemento que muchas personas
afirman percibirlo”. Y este planteamiento debe ser considerado para
alcanzar un equilibrio en el planteamiento de que el ser humano es (o
debería de ser) 50% razón y 50% sentimientos, dado que en los tiempos
actuales se vive una instrumentalización de la razón y la apertura
mental necesaria para comprender el sentido de ciertos aspectos
relacionados con la esencia humana que son la filosofía y la
espiritualidad.
Retomando el tema de las columnas, estas representan los dos principios:
el de “complementariedad” (“humanizado en nuestros dos ojos”), y el de
“dualidad” que se “manifiesta en casi todos nuestros órganos, en los dos
lados: derecho e izquierdo de nuestro organismo, y en los dos sexos que
integran la especie humana y se reflejan en todos los reinos de la vida
y de la naturaleza[3]”.
Para Aldo Lavagnini, las columnas responden “cósmicamente” a los
principios de “la actividad y de la inercia, de la energía y de la
materia, de la esencia y de la substancia, representados por el azufre y
por la sal en el cuarto de reflexión” y “metafísicamente”, por los
aspectos masculino y femenino de la Divinidad, que “como Padre y Madre
celestiales, como dioses y diosas, y en sus aspectos particulares, se
encuentran prácticamente en todas las religiones”.
El término dualidad señala la existencia de dos fenómenos o caracteres
diferentes en una misma persona o en un mismo estado de cosas. En el
ámbito de la “filosofía y la teología”, se conoce como dualismo a la
doctrina que postula “la existencia de dos principios supremos
independientes, antagónicos e irreductibles”. En este sentido, las
nociones del bien y del mal son un ejemplo de dualidad. Ambas pueden
definirse por oposición y hacen referencia a dos esencias completamente
distintas. Materia-espíritu y realismo-idealismo son otras muestras de
conceptos que conforman una dualidad.
En el conjunto de doctrinas dualistas existentes y que parten de esa
diferenciación entre el Bien y el Mal existe una serie de rasgos en
común. Por ejemplo, el hecho de que “el Bien siempre se identifica con
la luz y también con el espíritu”, mientras que “el Mal se asocia en
todo momento con la oscuridad, con lo que es la parte corporal y también
con el propio Diablo[4]”.
La filosofía china, en cambio, apela a la noción del yin y el yang para
resumir la dualidad de todo aquello que existe en el universo y puede
aplicarse a cualquier situación u objeto, ya que explica en su premisa
“que en todo lo bueno hay algo malo y viceversa”.
Otros dualismos importantes a lo largo de la historia se encuentran, en
el caso de la filosofía con el pensador prusiano Immanuel Kant que
estableció la dualidad entre la razón práctica y la razón pura. En el
dualismo teológico se observa la existencia de un principio divino del
bien (asociado a la Luz) en contraposición a un principio divino del mal
(las Tinieblas). Dios es señalado como responsable de la creación del
bien, mientras que el mal es atribuido al diablo. El dualismo, por lo
tanto, libera al hombre de la responsabilidad por la existencia del mal
en el mundo. La Iglesia católica se opone a esta dualidad ya que
defiende a un Dios omnipotente e infinito, sin que pueda existir un mal
que limite su potencial. “Todo lo que existe fue creado por Dios, nada
de lo creado por Dios puede ser malo”.
La complementariedad es por definición el principio que debe regir el
inter-juego de roles en el grupo, para que estos puedan ser funcionales y
operativos. Su antónimo es la suplementariedad. El principio de
complementariedad está íntimamente relacionado con el vector
“cooperación”, y alude al hecho de que “los diversos roles deben ser
complementarios entre sí para que los miembros puedan cooperar en la
realización de una misma tarea”. Por lo tanto, así como la
complementariedad tiene relación con cooperación, la suplementariedad
tiene relación con la competencia, de forma que "cuando aparece la
suplementariedad, invade al grupo una situación de competencia que
esteriliza la tarea".
Sin embargo, la complementariedad trasciende el sentido positivo cuando
se aplica a casos 'negativos' como la complementariedad que puede haber
entre saboteadores y cómplices, o entre chivos emisarios y expiadores.
No obstante, la idea de complementariedad debe ser entendida, en el
pensamiento de Pichon Rivière, en su sentido positivo[5]
Para cerrar temas, cabe recordar que el fin de la masonería es social,
tomando como unidad la construcción del ser humano, un ser que es
diverso (y dual en su forma de entender los fenómenos del espíritu[6])
y complementario (pudiendo formar un Uno). En el plano de la aplicación
por ejemplo la dualidad y la complementariedad sirven para mejorar o
perfeccionar algo, así como el hombre y la mujer se perfeccionan a
través del matrimonio en el caso de las parejas heterosexuales, e
incluso en las parejas homosexuales donde los principios femenino y
masculino como elementos duales y complementarios están presentes; se
justifica incluso por el principio de complementariedad esotérica en el
concepto de las “almas gemelas” quienes pueden ser pareja, pero también
pueden ser padre e hijo, guía y discípulo o simplemente amigos muy
cercanos y que forma una armonía entre dos individuos.
En
el plano cósmico, las almas gemelas son personas que han efectuado
todos sus ciclos de evolución juntos, lo cual es muy raro de encontrar
porque estas almas (seres), generalmente se separan en algún momento de
su evolución, una avanzando más rápido que la otra o queriendo
experimentar otras cosas, pero en el caso en que llegan a hacer un
máximo de evolución juntas, a encontrarse juntas ante el Maestro,
creándose una verdadera unión y pareciéndose (a nivel del alma) como
hermanos siameses[7].
Al
respecto de la relación entre hombre y mujer, existen estudios que
aseguran que “todos necesitamos del otro para crecer, para desarrollar
nuestras potencialidades y lograr el auto perfeccionamiento al cual todo
ser humano está llamado”, pues “es por medio de la relación
hombre-mujer y únicamente a través de ella” que ambos pueden lograr la
plenitud buscada, debido a su complementariedad “física, psicológica y
espiritual”, razón por la cual en una relación de pareja se llega a
sentir la integración de nuestro ser con el del otro, “ya que se deja de
ser uno solo para convertirse en un nosotros”; es decir, eliminando el
egoísmo, pues por el contrario a la individualidad, “se necesita la
entrega y la donación mutua, y para esto se requiere que exista la
reciprocidad (o cooperación) entre ambos para que de esta manera una
pareja pueda ir logrando paulatinamente la madurez de su relación que
implica un crecimiento juntos”.
Esta es la razón por la cual es tan importante que la pareja, al estar
consciente de que se une para toda la vida con el otro, busque no sólo
compartir toda la vida uno al lado del otro, sino que también compartan
ideales, valores y el sentido de su existencia, de tal manera que aunque
existan diferencias se pueda dar la complementariedad y la integración
entre ambos. Es decir, una pareja no puede pretender ser complementaria e
integrarse si ambos van por diferentes caminos, tienen diferentes
ideales y no comparten valores fundamentales.
En una dimensión de lo social, “para la posmodernidad, la diversidad
cultural (y religiosa) no constituye un factor imprescindible para la
construcción de la Casa Común de todo lo que existe, incluyendo al ser
humano en sus diversidades culturales, sociales y fisionómicas. Más bien
se la toma como un aspecto estético, un mosaico multi–color, tal como
anuncian los comerciales de una marca globalizada: United Colors of
Benetton. En su referencia a las “Naciones Unidas” (United Nations), se
ve con claridad la diferencia entre la concepción posmoderna de la
diversidad hedonista y la concepción de una convivencia pacífica y en
iguales condiciones de vida, tal como lo plantea la idea y la
institución de las “Naciones Unidas”.”
Occidente[8]ha
desarrollado una ideología de la “pureza” que se plasma por ejemplo en
el racionalismo de la “razón pura”, en las ortodoxias religiosas y
teológicas (la doctrina “pura”) y en una supuesta cultura occidental
“pura”. Para la cosmovisión andina, la “pureza” es signo de muerte, de
esterilidad y de violencia. La vida siempre se contamina, se mezcla, se
junta con otros modos y maneras, se deja interpelar e interpela. Nunca
es pura; desde el nacimiento hasta la tumba incorporamos “impurezas”
ideológicas, religiosas, culturales y tecnológicas en nuestro proyecto
de vida. La historia es una historia de “contaminación”, a pesar de las
múltiples campañas de extirpación de estas impurezas dogmáticas,
doctrinales, civilizatorias y hasta económicas.
Una cultura “pura” tarde o temprano llega a descansar en el museo, y una
religión “pura” muere de anemia de la letra normativa. Para los
ideólogos de la globalización neoliberal y cultural, sólo queda una
única vía, el camino del mercado desenfrenado, bajo un solo dios, que se
llama “progreso” y “rentabilidad”, y bajo un solo valor que es el de
los accionistas. La intromisión del Estado y de los mismos ciudadanos
desempleados se llama “estorbo” del mercado, contaminación de su forma
pura y perfecta que es un nuevo fundamentalismo religioso.
Un diálogo sincero y verdadero nunca es conservador, o sea, siempre
lleva a cambios y transformaciones de las personas y sus culturas que
entran al diálogo. Nadie sale de un diálogo tal como había entrado; en
el diálogo intercultural, uno no se “conserva” en su postura
monocultural o culturo–céntrica. Por eso, el diálogo intercultural
siempre “contamina” o, tal vez mejor: “contagia”. Dicho de otro modo: el
diálogo intercultural se despide definitivamente de la ideología de
“purezas” culturales, filosóficas, religiosas y políticas.
El principio fundamental de la filosofía andina es el principio de
relacionalidad y de acuerdo a éste, ningún ente, ninguna persona, pero
tampoco una cultura o una cosmovisión puedan existir en forma autárquica
y encerrada. Todo tipo de “monismo” –monoteísmo, monoculturalismo,
monólogo, monocultura– es incompatible con este principio fundante y
directriz de la mentalidad y sabiduría andina. La supuesta
autosuficiencia de una persona (solipsismo), de una racionalidad, una
religiosidad, una cultura, un logos, un paradigma filosófico o de un
modelo civilizatorio no sólo excluye a todos los demás modelos de vivir y
comprender el mundo, sino que se suicida por asfixia y acaba con todos
los demás.
Para la filosofía andina, la diversidad en sus diferentes aspectos es
fundamental e imprescindible para la vida. La uniformidad –como
oposición contradictoria a la diversidad– lleva a una realidad estéril,
en ambos sentidos de la palabra: monótono (otro “monos”) e infecundo. Lo
‘andino’ vive de la tensión energética de los opuestos complementarios,
una relación imprescindible para generar vida y conservarla. El
principio de complementariedad, derivado del principio de
relacionalidad, es la base filosófica y sapiencial de la diversidad como
rasgo trascendental de las múltiples expresiones culturales,
religiosas, políticas, sapienciales y tecnológicas de los Andes.
Partiendo de la diversidad sexual, la complementariedad entre lo
masculino y lo femenino en todos los niveles de la cosmovisión
(“sexuidad”) como base de la vida en todas sus facetas. Sin esta
complementariedad sexuada, no se produce vida y todo quedaría estéril
como los engendros de la clonación y los robots, producto de una
inteligencia necrófila. La energía sexual –en un sentido cósmico– es una
de las formas básicas de relacionamiento, guardando siempre el
principio de la complementariedad. En
el mundo andino la relacionalidad y las múltiples relaciones se
interpretan en términos de “energía” y no tanto de “contacto”,
“encuentro” o “articulación”. Según una leyenda andina, la humanidad es
el producto del “encuentro” amoroso entre el Sol y la Luna en el Lago
Titikaka como “nido” de la complementariedad. La física cuántica, la
filosofía dialéctica, la electricidad y muchos otros campos de Occidente
secundan esta idea de la complementariedad “energética” de los
opuestos.
Un segundo nivel de diversidades
se da a nivel de cada comunidad, ayllu, pueblo o vecindario, cuando se
habla de una oposición complementaria entre dos partes, en general entre
una parte alta (Hanansaya) y una parte baja (Urinsaya). La diversidad
entre estas partes se desenlaza en encuentros rituales energéticamente
cargados, que comúnmente se conoce como “peleas”, “competencias” y
“batallas”, pero que en el mundo andino tiene el nombre de t’inku:
encuentro ritual de opuestos en forma de danza y lucha ritual. A través
de estas oposiciones complementarias, la comunidad se asegura de su
vitalidad.
Un tercer nivel de diversidades se da en la oposición entre una
comunidad (ayllu) y el mundo exterior. Se plasma ante todo en la
oposición complementaria de dos tipos de éticas, una inclusiva y otra
exclusiva, simbolizada en las dos formas lingüísticas para la segunda
persona plural (“nosotros”) tanto en el quechua como en el aimara[9].
Una persona que viaja –y las personas andinas viajan mucho– está
siempre sujeta a dos tipos de éticas: cuando se encuentra en su
comunidad, rige la ética exclusiva de plena reciprocidad, pero cuando
está fuera de su comunidad, está sujeta a una ética inclusiva de
reciprocidad atenuada.
Un cuarto nivel de diversidades se encuentra en los pluricultivos en
los diferentes pisos ecológicos, en el cambio de cultivos en el mismo
terreno y en los barbechos. Ninguna familia andina es monocultiva,
porque la monocultura no sólo acabaría con la fertilidad del suelo, sino
que llevaría a una muerte segura de los seres vivos. La diversidad de
cultivos en los Andes es vital para la conservación y reproducción de la
vida, debido a la complementariedad entre cultivos, ganado, agua, sol y
helada.
Un quinto nivel de diversidades se observa en cuanto a las
expresiones culturales del folclore, de la música y de los bailes. En
los Andes existe una diversidad muy rica de vestimenta, tanto ordinaria
como festiva, de instrumentos musicales y tipos de música, de bailes y
danzas, de canciones y poesías. También en la música y en los bailes (no
solamente en el t’inku) existe el elemento de rivalidad en sentido de
una complementariedad de opuestos. Uniformar las expresiones culturales
andinas a un solo tipo (por ejemplo el wayno o la morenada) llegaría a
resultar el golpe mortal a esta misma cultura ancestral y tan diversa.
En un sexto nivel, la diversidad se da en las diferencias del modo
de vivir entre campo y ciudad que para muchas personas no es de ningún
modo exclusivo, sino complementario y vital. La gran mayoría de las y
los migrantes indígenas del campo a la ciudad, mantienen fuertes lazos
con su tierra y con la comunidad de origen, a través de terrenos,
cultivos, ganado, lazos de padrinazgo y compadrazgo, ayni y mink’a. No
es que lo urbano sea menos “andino” que lo rural, sino que es “andino”
de distinto modo. En este punto urge reflexionar sobre una modernidad
netamente andina.
Y por último, existe una diversidad asombrosa en el campo religioso,
ritual y de cosmovisión como un encuentro energético entre dos
universos religiosos opuestos, pero complementarios: el cristiano (sobre
todo en la vertiente del catolicismo popular) y el prehispánico
(quechua y aimara). No es nada raro que el runa o jaqi andino/a concibe a
la Pachamama como “pareja” de Tayta Jesús.
Con la inclusión de estos puntos lo que se quiere tratar es que otras
visiones culturales abordan los problemas de la postmodernidad, y de la
individualidad, bajo un prima aún desconocido por la visión occidental,
dentro de un espacio desconocido que resuelve, a su modo, el dilema
causado por la existencia de lo dual (o diverso), frente a lo
complementario o de cooperación e interrelación, por niveles. Cada cual
inferirá de la presente lectura las respectivas conclusiones.
[9]
Noqanchis (quechua) y jiwasanaka (aimara) es el ‘nosotros inclusivo’ e incluye
a todos y todas; noqayku (quechua) y nanaka (aimara) es el ‘nosotros exclusivo’
y se refiere sólo al grupo endógeno. Lo que rige para el grupo endógeno
(ayllu), no necesariamente tiene validez para la universalidad inclusiva (todos
los seres humanos). El código ético de la reciprocidad estricta tiene vigencia
primordial para el runa/jaqi en sentido exclusivo, tal como fue concebido el
decálogo en la Biblia Hebrea.
Entre el 1 y el 4 de noviembre la Gran Logia Mixta de los Andes
Ecuatoriales y el Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador,
miembros de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno - UMURM, en
unión con la Respetable Gran Logia Hermética Mixta "Valle de Antequera",
llevaron a cabo varias actividades masónicas en la Ciudad de Oaxaca de
Juárez, México, entre las cuales destacaron la realización de
Conferencias Magistrales sobre Rito Moderno o Francés, así como la firma
de un Tratado de Reconocimiento y Amistad entre ambas Obediencias,
misma que contó con la presencia del Presidente Municipal de la Ciudad
en calidad de Testigo de Honor, acto en el cual se entregaron
reconocimientos como Visitantes Distinguidos de la Ciudad por parte del
Ayuntamiento a los HH.·. Olga Vall.·., Ser.·. Gran Maestra de la GLMAE, y
a su Gran Orador, J. Vill.·., durante el mismo acto se hizo entrega de
distinciones a los anteriormente citados, por parte del M.·. R.·. Gran
Maestro de la M.·. R.·. G.·. L.·. H.·. Mixta "Valle de Antequera",
Oswaldo Vill.·., en representación de todos sus HH.·. .
Junto al Presidente Municipal de Oaxaca de Juárez,
Testigo de Honor
Entrega de Reconocimientos
Conferencias de Rito Francés o Moderno
Asistentes a la Conferencia
Cobertura de los eventos en los Medios
de Comunicación
Concomitantemente a estos actos, se aprovechó la ocasión para la
Instalación del Sob.·. Cap.·. Ometéotl No. 5, que cuenta entre sus
miembros a HH/as.·. provenientes de las RR.·. LL.·. Maximilien de
Robespierre No. 11, al Or.·. de Oaxaca de Juárez, y Jano No. 12, al
Or.·. de Orizaba, Veracruz, quedando implantado un nuevo Sob.·. Capítulo
Regular del Rito Moderno en la República de México, y a su vez
varios HH/as.·. fueron recibidos en diferentes Ordenes de Sabiduría.
Estas jornadas de Rito Moderno o Francés estuvieron acompañadas por una
Tenida Interlogial de Formación que contó con la presencia de los
Venerables de las RR.·. LL.·. Lux Veritatis No. 3, al Or.·. de Terrassa,
Barcelona, Maximilien de Robespierre No. 11, al Or.·. de Oaxaca de
Juárez y Jano No. 12, al Or.·. de Orizaba, Veracruz, presidida por la
Ser.·. Gran Maestra, donde se resolvieron todo tipo de preguntas
relativas a la práctica ritual, tanto Simbólica, como procedimental.
Soberano Capítulo Ometéotl No. 5
Tenida Interlogial de Formación
Finalmente el Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, firmó
así mismo un Tratado de Reconocimiento y Amistad con el Supremo Consejo
de SS. GG. II. GG. Independientes del 33º del REAA para la jurisdicción
de los Estados Unidos Mexicanos, quedando de este modo consolidados
nuestros lazos fraternos y de trabajo masónico para con la Hermana
República de México. Estos eventos fueron cubiertos por medios de
comunicación escrita, así como entrevistas en medios radiofónicos.
Cabe destacar que durante los actos, el amor fraternal se hizo presente a
lo largo de los mismos, quedando además profundamente agradecidos de la
hospitalidad de este pueblo y de nuestros HH/as.·. en particular.
El presidente municipal de Oaxaca de Juárez, Javier Villacaña Jiménez
atestiguó la firma del tratado de potencias masónicas establecido entre
México, Ecuador y España, como una expresión de amistad y reconocimiento
mutuo.
Oaxaca de Juárez.- El tratado de Potencias masónicas fue firmado por el Ilustre y Poderoso Hermano Oswaldo Villegas León,
Inspector general de la orden grado 33 y último del Rito Escoses
Antiguo y aceptado, maestro de la muy respetable logia hermética mixta
del valle de Antequera; la Muy Ilustre Hermana Olga Vallejo Rueda, de
la Quinta Orden Grado Nueve de Ecuador y el Muy Ilustre Hermano,
Joaquín Villalta de la Quinta Orden Grado Nueve de España.
Durante el acto, realizado en el salón Expresidentes del Palacio
Municipal, el edil capitalino, por solicitud de los integrantes de las
potencias masónicas, firmó como testigo de honor este importante tratado
internacional.
Al dar la bienvenida, el ilustre y poderoso hermano, Inspector de la
Orden Grado 33 y Gran Orador Víctor Alfonso Jiménez González destacó,
que la firma del tratado es un acontecimiento histórico, que se traduce
en una declaración de los ideales de la orden en el sentido de unificar
los ritos de la tradición masónica, además de reconocer el importante
papel de la mujer en el proceso evolutivo de la sociedad.
Como parte de la ceremonia, el Ilustre y Poderoso Hermano Oswaldo Villegas León,
entregó “Aceros” como garantes de Paz y miembros honorarios de la muy
respetable Logia Hermética Mixta Valle de Antequera a los miembros de la
Quinta Orden de Ecuador y España, Olga Vallejo Rueda, Joaquín Villalta respectivamente, así como al edil Javier Villacaña por su apoyo al desarrollo de esta organización.
Mientras que por parte de las autoridades de Oaxaca de Juárez, el
presidente municipal entregó reconocimientos de visitantes distinguidos a Joaquín Villalta y Olga Vallejo Rueda, importantes personalidades de la vida masónica en Ecuador y España.
Francisco Teixeira
Joaquim Villalta,
Manuel Pinto dos Santos,
Olga Vallejo Rueda,
Víctor Guerra, Maestro
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